撸撸撸快播 《金瓶梅》中的互文性叙事
作家：郑晓峰（哈尔滨学院讲师） 撸撸撸快播
大连藏书楼藏《皋鹤堂月旦第一奇书金瓶梅》，其中《寓意说》收尾部分较其他刻本多出227字，余处多出43字，是康熙三十四年（1695）刊印的极为萧索的张竹坡评点初刻本。《金瓶梅》是历史演义、袼褙传奇、神玄幻怪向情面写实调度的第一奇书。从强劲叙事到生涯琐细的题材变换，从温存袼褙到商人之徒的东说念主物调度，从隐没的日常到细节再现，《金瓶梅》发达出了特有的叙事特色与好意思学意蕴。
浦安迪在磨练明代四大奇书时说：“奇书体裁有刻意改写素材的常规，在某些场合下致使对素材作戏谑性的翻版处分，不再单纯地复述原故事的正本，而注入了一层豪阔反讽颜色的脱离感。”（浦安迪《中国叙事学》）写定者通过素材改写、淡雅加工，重构一部奇书。这么文本间就组成了互文性，法国克里斯蒂娃以为，“每一个词语（文本）都是词语与词语（文本与文本）的交织……任何文本都是对其他文本的接管与滚动”（法·克里斯蒂娃《记号学：符义分析探索集》）。“文本从何而来？原有的片断、个东说念主的组合、参考尊府、突发事件、留存的操心和有坚韧的借用”。（法·萨莫瓦约著，邵炜译《互文性盘考》）由此看来，文本的酿成不只是对既往的或共时的文本语词、段落、情节等的借用与变调，更应包含着对那时社会念念潮、历史事件的深层不雅照。
《金瓶梅》开篇截取《水浒传》第23至26回，即以武松为主角的“武十回”的起笔部分，将《水浒传》“武松斗杀西门庆”改为失手错杀李传说，“烈士充配孟州说念”，让西门庆与潘小脚起死复生，迟滞了宋徽宗政和三年（1113）至宣和元年（1119）这六年多的故事。据好意思国韩南的盘考，《金瓶梅》的引文包含《水浒传》、口语短篇演义、文言色情短篇演义《如意君传》、宋史、戏曲、清曲、说唱文学等“明代文学的沿路边界”（《韩南中国演义论集》）。从共时性和历时性视角磨练《金瓶梅》的素材起首，可见出《金瓶梅》互文性叙事的具体战术：或平直抄引，如对《水浒传》开篇的抄引；或戏拟，如《金瓶梅》第八十二、八十三回陈敬济与潘小脚偷情细节袭用《西厢记》的“玉简题诗”等关联情节；或变调片断，如《金瓶梅》第五十九回雪狮子吓死官哥化用元杂剧纪君祥《赵氏孤儿大报仇》楔子之“屠岸贾训神獒扑咬赵盾”事。除了抄引以外撸撸撸快播，僵李代桃、回天之力，成为《金瓶梅》素材组接的基本结构要领。
值得珍爱的是，《金瓶梅》将“前文本”化用至当下技能，讲明间存在长远的反讽意味。比如开篇先容“西门庆热结十昆季”之一的白赉光时，白赉光讲明取名寓意时说，“是白鱼跃入武王舟。又说有两句书是‘周有大赉，于汤有光’，取这个兴致”。“白鱼跃舟”出自《史记·周本纪》，“周有大赉”出于《论语·尧曰》，“于汤有光”出自《尚书·泰誓》。白赉光即是白赖、白来抢光的兴致，一个商人恶棍却旁求博考，说的如斯堂王冠冕，除了捧腹解颐以外，对陷落期间的嘲讽被白赉光演绎得活纯真现。更妙的是张竹坡在后来的考语：“看他叙出十弟兄，虽一篇小小著作，却错落错落，而与西门庆亲疏厚薄，以及后文各东说念主的行事、终生，齐不烦言而毕见，真化工之笔也，惟古史迁不错似之。”张评诚然以史迁笔法目之，但此处却有预叙全书，预伏一笔之妙，更为精妙处在于行文巨大的反讽意味，似褒实贬，含沙射影，曲笔诛心。史家为春秋笔法，演义家则为反讽，带有共通的好意思学精神。
偷拍porn《金瓶梅》算作“世情书”的叙事范式，从结构的合座布局到素材的局部处分，再到具体的讲话自身，其互文性叙事特色尤为显然。开篇即诞生了“情色”算作合座讲话组成的主要不雅照对象。作家用劝阻众东说念主的酒、色、财、气四箴起笔，意在惩责。这与元明散曲中的艳曲具有极大的互文性。如《驻马听》四首：“乐酒忘忧，终日醺醺饮数瓯……你早早回头，常言失事齐因酒。”“色胆如天，卧柳眠花谁明休……你早早回头，菱花照的庞儿瘦。”“得失隆替，造物安排莫强求……你早早回头，繁盛怎肯常相守。”“斗勇争强，各逞袼褙不明放……你早早回头，恶东说念主自有恶东说念主磨。”再如《西河柳》四首：“潋滟觞，滑辣香。三杯五斗入醉乡，性乱神昏没主义……将这酒再休尝，酒误了妙手智量。”“红粉肌，白贵体。好意思孜孜年级恰二十，彻亮玲珑心性喜……将这色再休迷，色误了妙手志气。”“宝货盈，钱物亨。青蚨堆到北斗平，尚自愁穷心不宁……将这财再休珍，财误了妙手令名。”“胆志矜，勇力凭。虹霓气吐贯日星，不愿涓滴心让东说念主……将这气再休争，气误了妙手人命。”（林辰选编《艳曲》）艳曲指出了酒、色、财、气之害，重“戒除”之意。张竹坡“回评”点出，“作孽于好色之徒中，而天自处高听卑，报应不爽也”。《金瓶梅》由秽语污言、香艳时事、偷香窃玉事件构造的情色讲话记号齐指向“悲财色”主旨，唤起读者对成东说念主寰宇的巨大戚然与悲悯，从而与明代社会不雅念组成深度互文，达到反讽的效果。“情色”预料自身承载的深层隐喻、修辞原则及阐释道理在此聚焦。袁宏说念说：“《金瓶梅》从何得来？伏枕略不雅，云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣。”（黄霖《〈金瓶梅〉尊府汇编》）袁宏说念揄扬《金瓶梅》“云霞满纸”，其意不在诲淫宣欲，而是戒世导世，以任性豪侈、豪奢华好意思、讽一劝百、完满结束的汉赋《七发》，来喻指《金瓶梅》的声色之娱，恰切异常。情色仅仅皮相，枕席不外是社会耽溺陷落的温床，蝇营狗苟，射利洁名，情色书写成为家国同构的深层隐喻，是色空不雅念的结构所指，亦是“众声喧哗”的修辞场地。
世情演义勃兴于明嘉靖至崇祯年间，一方面明成化以来，“一忽儿显荣，平淡所企羡，幸运者多竭智商以求奇方，世间乃渐不以纵谈闺帏方药之事为耻。习惯既变，病及文林……且每叙枕席之事也”（鲁迅《中国演义史略》）。枕席之事“而在那时，实亦先锋”（鲁迅《中国演义史略》），这与颠覆、解构宋明理学中“存天理，灭东说念主欲”的儒家中枢价值不雅和东说念主伦顺序的社会念念潮密切关联。在陆王心学影响下，“妙品”“好色”的念念想不雅念充足开来，使总计明代社会文化相貌产生了由内到外、由心到身的全面解放；另外，从演义自身发展看，艳曲、诗词、戏文等与演义的互文浸透，文东说念主的淡雅加工，日常生涯的淡雅化书写，齐使此演义念蔚为大不雅。
（本文系国度社科基金要紧表情“大连藏书楼藏明清演义整理与盘考”［表情编号17ZDA261］阶段性欺压）
《光明日报》（ 2019年08月24日 11版）
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